Geschichte
	Am Ostermontag, dem 9. April 1928, fand die Grundsteinlegung zur Auferstehungskirche statt. Vorgenommen wurde sie durch den damaligen Kreisdekan Oberkirchenrat D. Prieser. Zwei Jahre zuvor gab es schon die ersten konkreten Anfänge der Gemeindebildung unter Stadtvikar Helmut Heinrichsen. Er versah Gottesdienste, hielt Bibelstunden ab und kümmerte sich insbesondere um die Jugend. Im alten Schulhaus, wo jetzt ein kommunales Jugendzentrum die Räumlichkeiten nutzt, fanden die ersten Gottesdienste statt; und unter den Eisenbahnern in der Schollenteichstraße, bis heute als »Kolonie« bezeichnet, traf man sich schon 1928 zum Bibelkreis. Ein Jahr nach der Grundsteinlegung, am 30. Juni 1929, erfolgte dann die feierliche Einweihung des neu errichteten Gotteshauses. In einem langen Festzug gingen die Moschendorfer Gemeindeglieder vom alten Schulhaus zur Kirche. Gleich drei Musikkapellen begleiteten sie. Und als nach der Schlüsselübergabe das Hauptportal geöffnet wurde, hallten drei Kanonendonner vom Otterberg herüber. Die erste Predigt in der neuen Kirche hielt Vikar Heinrichsen über Epheser 2, Verse 19 bis 22: "So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist, auf welchem der ganze Bau ineinandergefügt wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn. Durch ihn werdet auch ihr miterbaut zu einer Wohnung Gottes im Geist." Die Auferstehungskirchengemeinde gehörte anfangs zum achten Seelsorgesprengel der Gesamtpfarrei Hof, der vom zweiten Stadtvikar betreut wurde. Das hatte den Nachteil, dass die Seelsorger der Gemeinde in rascher Folge wechselten. Zwölf verschiedene Vikare und Pfarrer versahen zwischen 1926 und 1948 Dienst in der Gemeinde. Im Zuge der Aufteilung der Gesamtpfarrei Hof in selbständige Pfarreien wurde 1951 das exponierte Vikariat in die Pfarrei Hof-Auferstehungskirche umgewandelt. Das bedeutendste Ereignis in der Geschichte der Kirchengemeinde war nach dem Zweiten Weltkrieg die Errichtung eines großen Flüchtlings- und Entlassungslagers für ehemalige Soldaten aus russischer Kriegsgefangenschaft zwischen der Porzellanfabrik und der Wunsiedler Straße. Die Unterkünfte beherbergten zeitweise bis zu 4.500 Menschen. Im Jahr 1949 wurde daher ein eigenes Lagerpfarramt eingerichtet, das gute Kontakte zur Auferstehungs- gemeinde unterhielt. In einer kleinen Kapelle des Lagers konnten eigene Gottesdienste abgehalten werden, und gemeinsam mit der Stadtmission war man bemüht, die große Not zu lindern. Später kamen Sowjetzonenflüchtlinge und Spätaussiedler aus den Ostgebieten hierher. Nach Auflösung des Lagers wurde 1961 ein moderner Spinnereibetrieb auf dem damaligen Lagergelände errichtet. Das Heimkehrerdenkmal an der Wunsiedler Straße erinnert aber noch an das Schicksal derer, die schlimmen Zeiten entronnen waren und neue Hoffnung suchten. In den 60er und 70er Jahren hatte die Gemeinde ein großes Wachstum zu verzeichnen. Industriebetriebe wurden errichtet und am Nord- und Südhang des Otterbergs sowie in unmittelbarer Nähe der Kirche wurde die Besiedelung vorangetrieben. Aufgrund der steigenden Gemeindegliederzahl wurde eine Stelle für eine hauptamtliche Gemeindehelferin geschaffen, die erstmalig 1963 besetzt wurde. 1965 folgte die Einrichtung eines Pfarrvikariats, so dass nun zwei Geistliche den Dienst in der Gemeinde versahen. In den 90er Jahren setzte dann ein kontinuierlicher Rückgang der Gemeindegliederzahl ein, so dass 2006 das Pfarrvikariat in eine halbe Pfarrstelle mit reduziertem Dienstauftrag umgewandelt wurde. Schon 2002 wurde die 1987 halbierte Gemeindereferentenstelle nicht mehr wiederbesetzt und ersatzlos gestrichen. Vor diesem Hintergrund erfolgte 2005 die Gründung eines Gemeindeverbundes der Auferstehungskirche mit der Kirchengemeinde St. Peter und Paul Döhlau. Beide Kirchengemeinden arbeiten seither eng zusammen und stimmen ihre Arbeit aufeinander ab.  Auch das Kirchengebäude hat im Lauf dieser Zeit manche Veränderungen erfahren. Ihr heute freundliches und helles Erscheinungsbild verdankt die Auferstehungskirche einer umfangreichen Innenrenovierung im Jahr 1995, bei der insbesondere die Gasheizkörper und die dazwischen befindlichen Einzelbänke entfernt wurden, das Gestühl eine Aufhellung erfuhr und die neue Beleuchtung installiert wurde. Schon in den 60er Jahren hatte man die sehr dunkel wirkende Holzverkleidung am Rand weggenommen. Kunstgeschichtlich ist die Auferstehungskirche schlicht gehalten. Die beiden Leuchter und das Kreuz auf dem Altar sowie die Taufkannen und die Taufschale sind Ausdruck zeitgenössischer sakraler Kunstgestaltung. Sie wurden sämtlich von Professor Rudolf Koch geschaffen. Das Altarkreuz ist aus Holz gefertigt und trägt an seinen Enden Metallbeschläge mit den Namen der vier Evangelisten. Das Innere der Auferstehungskirche ist auf den Altarraum konzentriert. Dort sehen wir drei gotisch zugespitzte Buntglasfenster, die mit der Geschichte von den Emmausjüngern von der nachösterlichen Gemeindewirklichkeit erzählen. Denn wie damals den Jüngern, so bleibt auch uns heute die Freude der Auferstehung oftmals eigentümlich verdeckt. Sie muss in unserem Leben immer wieder neu zum Leuchten gebracht werden, wie durch einen Sonnenstrahl, der die Glasfenster mit hellem Licht durchflutet und dabei unversehen die Geschichte der beiden Emmausjünger zu der unseren macht. Niedergeschlagen, enttäuscht und innerlich verwundet wandern die zwei Jünger Jesu am dritten Tag nach der Kreuzigung von Jerusalem aus in das kleine Dorf Emmaus – eine Wegstrecke von etwa zwei Stunden, wie er im Bericht davon heißt (vgl. Lukasevangelium, Kapitel 24, Verse 13 bis 35). Von Ostern wissen sie noch nichts. Sie blicken zurück auf die Hinrichtung ihres Herrn und sehen sich mit der zerstörten Hoffnung ihres Lebens konfrontiert. Der Weg der beiden ist schwer. Nur zwei Stunden, dann sind sie da. Aber die Traurigkeit in ihren Herzen scheint endlos zu sein. Wie Umherirrende gehen sie ihren Weg. Ihren Seelen ist die Heimat genommen und sie sind auf der Suche nach einer festen Bleibe. „Weißt du nicht, was in diesen Tagen in Jerusalem geschehen ist?“ so fragen die beiden Jünger verwundert den fremden Wanderer, der sich zu ihnen gesellt. Und dann klagen sie ihm ihr Leid. Doch nicht der fremde Wanderer ist unwissend, sie selbst sind es. Inmitten ihrer Not ist unerkannt der Auferstandene zu ihnen getreten und führt sie behutsam auf einen neuen Weg zum Leben. In der Herberge beim Brotbrechen, da erkennen sie ihn auf einmal. Und dadurch wird seine Auferstehung auch für sie wirksam. Nun machen sie sich wieder auf den Weg. Aber die Richtung hat sich geändert und das Herz hat sich gewandelt. Jetzt strahlt Freude in ihren Gesichtern auf und sie sind erfüllt von der Botschaft einer untrüglichen Hoffnung. Wie die Jünger damals, so sind auch wir unterwegs. Dabei ist uns die Strecke von Jerusalem nach Emmaus mit all ihrer Last recht gut vertraut. Heben wir den Blick und sehen wir auf unser dreigeteiltes Altarbild, dann steht uns vor Augen, dass Gott gerade diesen Weg mitgeht. Denn links ist der Auferstandene Christus zu sehen, wie er auf die beiden Emmausjünger trifft. Rechts bricht er ihnen in der Herberge das Brot. Und in der Mitte erhebt sich das himmlische Jerusalem als Zielpunkt des Glaubens und der Auferstehungshoffnung.  Damit wird klar: Gott selbst tritt bis heute auf den Lebensweg mutlos gewordener Wanderer. Er weiß um die Not seiner Menschen und er hat längst schon für neue Hoffnung gesorgt. Denn heute noch bricht uns der Auferstandene das Brot, wenn sein Evangelium verkündet wird. Lebensbrot für Unterwegs teilt Gott dann aus. Wer Jesus in diesem Brotbrechen erkennt, für den wird er der Heiland seines Lebens. Das ist Heimat für die Seele und der Wendepunkt all unserer Emmauswege. An der Stirnseite der Empore ist über die gesamte Breite ein Bild-Leporello angebracht, das Szenen aus dem Leben Jesu zeigt und damit Gottes Eingreifen in unsere Welt und für uns Menschen augenfällig werden lässt. Der Erzählbogen spannt sich von der Geburt in Bethlehem bis zur Himmelfahrt Christi auf dem Ölberg. Dazwischen ist Jesus zu erkennen, wie er seine Jünger auf einem Berg belehrt und die Kinder zu sich ruft, um sie zu segnen. Es folgen die Gefangennahme und in der Mitte des Bilderzyklus' die Kreuzigung auf Golgatha. Die verfinsterte Sonne und der fast verdeckte Mond deuten die Zeitenwende an, die hier geschieht. Denn mit der Auferstehung beginnt eine neue Schöpfung. Die Erscheinung des Auferstandenen vor Maria Magdalena bringt dies dann zum Ausdruck, bevor mit der Himmelfahrt das Bildzeugnis der göttlichen Heilsgeschichte abgeschlossen wird. Ein gemeinsamer landschaftlicher Hintergrund verbindet dabei die einzelnen Szenen. Annemarie Nägelsbach, die Künstlerin, hat die Bildcollage sehr markant, aber auch mit viel Liebe zum Detail gestaltet. So sind unter dem Kreuz die Würfel und der Würfelbecher zu sehen, mit denen die römischen Soldaten das Los um das Gewand Jesu werfen. Oder es erinnern Weinstöcke im Auferstehungsbild an die große Weinstockrede Jesu beim Abschied von seinen Jüngern. Entlang der gesamten Bildfolge hat die Künstlerin mahnend für die Gemeinde den Satz geschrieben: „Selig sind die Knechte, die der Herr, so er kommt wachend findet.“ Dieses Wort Jesu aus dem 12. Kapitel des Lukasevangeliums ist damit der Auferstehungsgemeinde ins Stammbuch geschrieben. Denn nur dort ist Osterglaube auch lebendig, wo Christen wachsam sind und voller Hoffnung der Wiederkunft ihres Herrn entgegengehen. Die Taufschale zeigt in der Mitte die Geisttaube. Auf ihrem breiten Rand ist über dem Christusmongramm in Großbuchstaben das paulinische Auferstehungsevangelium aus dem 2. Korintherbrief, Kapitel 5, Vers 17, eingraviert: „IST JEMAND IN CHRISTO SO IST ER EINE NEUE KREATUR + DAS ALTE IST VERGANGEN + SIEHE / ES IST ALLES NEU GEWORDEN“.